劉勰《文心雕龍·序志》篇云:“夫文心者,言為文之用心也?！蹦敲词裁词恰拔摹蹦?《原道》篇首先就要解決這一問(wèn)題。然而對(duì)于這一問(wèn)題,劉勰并沒(méi)有在一開(kāi)始就直接做出回答,而是先宕開(kāi)一筆,其云:“文之為德也大矣,與天地并生者...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰對(duì)“文”的本體論追溯暗含一種內(nèi)在的邏輯,即“道”→天地之道(天地之文)→(有心之)人(參之)→言(立)→文(明)。通過(guò)這種邏輯,劉勰對(duì)文的哲學(xué)本體作了論述。但是,由于其最終在《文心雕龍》中所要談?wù)摰氖侨绾巍盀槲摹?劉勰...[繼續(xù)閱讀]

    在《原道》篇第二段,劉勰主要論述了“文”的歷史演進(jìn),強(qiáng)調(diào)了“文”與“圣”之間的關(guān)系。自此,《原道》篇的論述還沒(méi)有結(jié)束。劉勰需要將第一段談到的“道”與第二部分談到的“圣”“文”三者打通,從而構(gòu)建一個(gè)從形而上的“...[繼續(xù)閱讀]

    我們?cè)俅位氐奖菊撐拈_(kāi)頭所談到的問(wèn)題,即《原道》篇的主題是什么。通過(guò)上文分析,我們發(fā)現(xiàn)劉勰在此篇中不單單是在討論“文”的本體論問(wèn)題,而且還探討了“文”的歷史演進(jìn)以及“道”“圣”“文”三者關(guān)系,實(shí)際上總結(jié)起來(lái),在《...[繼續(xù)閱讀]

    所謂“宗經(jīng)”,也就是要學(xué)習(xí)圣人之文,依據(jù)“五經(jīng)”提供的范式和創(chuàng)作規(guī)范與原則進(jìn)行創(chuàng)作。那么,為何要“宗經(jīng)”,劉勰為何如此重視“五經(jīng)”對(duì)于創(chuàng)作的意義,“宗經(jīng)”的目的又是什么呢?劉勰在文章里說(shuō)得很清楚,他在《序志》篇中...[繼續(xù)閱讀]

    根據(jù)劉勰《宗經(jīng)》篇,我們可以看到“五經(jīng)”對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作方面的意義,其概括起來(lái)主要有兩個(gè)方面。首先是“五經(jīng)”本身的文學(xué)性,這已經(jīng)觸及了文學(xué)的本質(zhì)論層面;其次,劉勰從“宗經(jīng)”出發(fā),提出了文學(xué)創(chuàng)作的具體原則,即“六義”說(shuō)...[繼續(xù)閱讀]

    “六義”說(shuō)是《宗經(jīng)》篇提出的一個(gè)十分重要的理論觀點(diǎn)。劉勰由對(duì)“五經(jīng)”的論述,轉(zhuǎn)向?qū)σ话阄膶W(xué)的討論,甚至有人認(rèn)為,這才是劉勰“宗經(jīng)”的真正目的。“六義”說(shuō)全面地概括了文學(xué)創(chuàng)作的原則,也是衡量文學(xué)作品境界高低與優(yōu)...[繼續(xù)閱讀]

    “若乃論文敘筆,則囿別區(qū)分,原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng),上篇以上,綱領(lǐng)明矣”[1],這是劉勰“論文敘筆”的基本原則。關(guān)于“文”和“筆”,黃侃《文心雕龍?jiān)洝穼?xiě)道:“六朝人分文筆,大概有二途:其一以有韻者...[繼續(xù)閱讀]

    《明詩(shī)》勾勒出了詩(shī)歌的發(fā)展歷程,卻不是簡(jiǎn)單的枚舉,從中我們可以看到劉勰關(guān)于詩(shī)歌的態(tài)度,以及詩(shī)歌在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出的風(fēng)貌和發(fā)生的變化。詩(shī)歌自誕生之日起,在歷史長(zhǎng)河中不斷地演變發(fā)展,從上古時(shí)期到齊梁時(shí)代,其中一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍》“體大慮周”,猶如一棵參天古樹(shù),盤(pán)根錯(cuò)節(jié),枝葉峻茂。《明詩(shī)》則是其中的一條枝干,它只是全書(shū)的一小部分,卻也是不可缺少的部分,它與其他眾多篇目一起,共同撐起了這部垂范百世的皇皇巨著。首先,《明詩(shī)》篇的特點(diǎn)...[繼續(xù)閱讀]