馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義,馬克思主義三個(gè)組成部分之一。馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀和方法論,認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。19世紀(jì)40年代由馬克思、恩格斯創(chuàng)立。近代無(wú)...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源、內(nèi)容、發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。主要內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系,真理的本質(zhì)、發(fā)展過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。有兩種根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論,即唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的學(xué)說(shuō)。方法論和世界觀是一致的,是人們按照一定的世界觀創(chuàng)立的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則。有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論。用唯心主義、形而上學(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)和改造世界...[繼續(xù)閱讀]

    副標(biāo)題為“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。毛澤東(1893～1976)著于1937年7月。為了用馬克思主義認(rèn)識(shí)論克服黨內(nèi)存在的教條主義而寫的一篇重要哲學(xué)著作。它在總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義...[繼續(xù)閱讀]

    哲學(xué)范疇之一。對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。同“謬誤”相對(duì),真理與謬誤的區(qū)別,在于是否正確地反映了客觀事物的實(shí)際。毛澤東曾指出“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理,不是依主觀上覺(jué)得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如...[繼續(xù)閱讀]

    指在內(nèi)容上有條件地、近似地、不完全地反映客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,在一定歷史條件下,人們認(rèn)識(shí)真理的能力,總是受一定條件的限制,例如,客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制,即客觀事物發(fā)展過(guò)程...[繼續(xù)閱讀]

    指在內(nèi)容上無(wú)條件地、完全地反映了無(wú)限發(fā)展著的客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。辯證唯物主義認(rèn)為,人們的認(rèn)識(shí)能力按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),則是完全能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界及其規(guī)律性的,這一點(diǎn)是無(wú)條件的、絕對(duì)的。列寧指出:“絕...[繼續(xù)閱讀]

    指檢驗(yàn)、判斷和衡量認(rèn)識(shí)是否具有真理性的客觀尺度。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是受真理觀制約的。唯心主義者只承認(rèn)主觀真理,主張從認(rèn)識(shí)本身中尋找標(biāo)準(zhǔn),或者主張把某種教條作為標(biāo)準(zhǔn)。如中國(guó)的儒家“以孔子之是非為是非”。法國(guó)的笛卡...[繼續(xù)閱讀]

    ①探討客觀事物規(guī)律,指導(dǎo)行為的思維活動(dòng)形式。毛澤東的解釋:“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物,“是”就是事物的規(guī)律,“求”就是研究,即從客觀存在實(shí)際情況出發(fā),詳細(xì)地占有材料,通過(guò)由表及里,去粗取精,去偽存真的思維加工分...[繼續(xù)閱讀]

    思維的一種形式。這種思維形式的意義在于發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系。恩格斯曾指出,“沒(méi)有理論思維,就會(huì)連兩件自然的事件也聯(lián)系不起來(lái)或者連兩者之間的聯(lián)系都無(wú)法了解”。(《自然辯證法》1984年版68頁(yè))。恩格斯認(rèn)為,理論思維只有作...[繼續(xù)閱讀]