長(zhǎng)期以來(lái),很多研究者對(duì)《文心雕龍·神思》篇做了研究,發(fā)表了大量的論著,其中比較重要的論文有:梁超然的《劉勰對(duì)形象思維的認(rèn)識(shí)——讀〈文心雕龍·神思〉札記》[《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1979年第1期]、周振甫的《...[繼續(xù)閱讀]

    1.思理為妙,神與物游劉勰開(kāi)篇即引用《莊子·讓王篇》中的“形在江海之上,心存魏闕之下”來(lái)闡釋什么是“神思”。身在野,然心在朝廷。雖然朝野相隔甚遠(yuǎn),但心思仍然可以想得到,這種心理活動(dòng)很神妙,故稱(chēng)為“神思”。生活中如此...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在《神思》篇中不僅給我們描述了整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中的思維活動(dòng)情況,而且還在描述中突出了藝術(shù)創(chuàng)作中思維活動(dòng)的以下幾個(gè)特點(diǎn):1.超越性在中國(guó)文學(xué)史上,最早對(duì)創(chuàng)作思維活動(dòng)的超越性做出生動(dòng)描述的是陸機(jī)的《文賦》。其云:“...[繼續(xù)閱讀]

    綜上所述,本書(shū)主要對(duì)《文心雕龍·神思》篇的研究情況作了回顧,對(duì)其主要內(nèi)容即藝術(shù)創(chuàng)作的心理活動(dòng)分階段作了分析,并對(duì)其特點(diǎn)作了闡釋。值得注意的是,在上面的論述中,為了明顯起見(jiàn),我們對(duì)神思的心理活動(dòng)作了階段的劃分。但實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    文體的觀念由曹丕正式提出,雖然在此之前很早便經(jīng)過(guò)了因事實(shí)之存在而已有長(zhǎng)期的醞釀。在《典論·論文》里,曹丕提出“四科八體”說(shuō)的文體論:“奏議宜雅,書(shū)論宜理,銘誄尚實(shí),詩(shī)賦欲麗”;并且認(rèn)為不同的文體有不同的特點(diǎn):“此四...[繼續(xù)閱讀]

    為了使人對(duì)文體能作確切的把握,劉勰除了在上篇就各種文章的區(qū)域(類(lèi)別)中作實(shí)例的具體說(shuō)明外,更在下篇的《體性》篇中歸納出了八種基本類(lèi)型:若總其歸涂,則數(shù)窮八體:一曰典雅,二曰遠(yuǎn)奧,三曰精約,四曰顯附,五曰繁縟,六曰壯麗,七...[繼續(xù)閱讀]

    體性篇中說(shuō):“吐納英華,莫非情性”,也就是說(shuō)文體是出于人的情性。劉勰把情性分解為才、氣、學(xué)、習(xí),以與構(gòu)成文體之辭理、風(fēng)趣、事義、體式四種因素相適應(yīng)。這里學(xué)、習(xí)是否為情性是有爭(zhēng)議的。比如周振甫就認(rèn)為才氣本于情性...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在提出并論證了作家文體出自情性之后,舉例說(shuō):是以賈生俊發(fā),故文潔而體清;長(zhǎng)卿傲誕,故理侈而辭溢;子云沉寂,故志隱而味深;子政簡(jiǎn)易,故趣昭而事博;孟堅(jiān)雅懿,故裁密而思靡;平子淹通,故慮周而藻密;仲宣躁銳,故穎出而才果;公干...[繼續(xù)閱讀]

    前文提到,現(xiàn)在文論很多都是把“體”等同于風(fēng)格,所以很多研究者就認(rèn)為劉勰的“文體出于情性”與布封的“風(fēng)格就是人”意思一樣,這其中還不乏大家。如王元化在《文心雕龍講疏》中說(shuō)道:“本篇下文又稱(chēng)‘吐納英華,莫非情性’...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在《體性》篇中重點(diǎn)論述了文體與情性的關(guān)系。他開(kāi)創(chuàng)性地將情性分解為才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面,并使之與構(gòu)成文體的辭理、風(fēng)趣、事義、體式四種因素相適應(yīng),從而得出文體出于人之情性的結(jié)論,即“吐納英華,莫非自然”。在...[繼續(xù)閱讀]