易,或稱(chēng)“易象”,或稱(chēng)“易卦”。早期被認(rèn)為是“卜筮之書(shū)”。但易學(xué)實(shí)在是中國(guó)最古老的哲學(xué),反映中國(guó)最古老的世界觀和方法論,以理解和掌握天人關(guān)系,即人與自然之間各方面的關(guān)系為主要目的。《易系辭》上說(shuō):“夫易廣矣大矣...[繼續(xù)閱讀]

    易學(xué),通常指《周易》。但這是不準(zhǔn)確的。實(shí)際《周易》只是易學(xué)發(fā)展為一個(gè)較完備的階段。《周易》之前還有《連山》和《歸藏》,周易之后還有其他易學(xué)流派。且從卦次排列看,和《周易》都不完全相同。據(jù)《周禮·春官·大卜》...[繼續(xù)閱讀]

    易學(xué)創(chuàng)始于伏犧,完備于黃帝,改革于姬昌。闡釋易道則始于《易大傳》。周易原只有經(jīng)上下,爻辭。舊說(shuō)以為卜筮之書(shū),自《易大傳》出,易學(xué)才具有哲學(xué)意義。易大傳即所謂《十翼》。包括《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、...[繼續(xù)閱讀]

    皮錫瑞《經(jīng)學(xué)概論》談到西漢易學(xué)時(shí)說(shuō):“惟京氏為異黨。焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)。托之孟氏。不與相同?！庇终f(shuō):“焦氏之學(xué),明陰陽(yáng)術(shù)數(shù),為易之別傳。”京氏《易》學(xué)和《易大傳》義理派說(shuō)易不同。屬象數(shù)派。其說(shuō)如下:1.八宮卦說(shuō)在...[繼續(xù)閱讀]

    卦氣說(shuō)始倡導(dǎo)于孟喜。其說(shuō)有四:①以六十四卦配四時(shí),十二月,二十四節(jié)氣,七十二候。這就是所謂卦氣,說(shuō)明一年四季的變化。具體說(shuō),以坎、震、離、兌為四正卦主管一年四季,并以四時(shí)配四方?？矠楸?離為南,震為東,兌為西。四正卦...[繼續(xù)閱讀]

    東漢末年,鄭玄遍注六經(jīng)。其注兼采經(jīng)今、古文之長(zhǎng),其注《易》兼采義理、象數(shù)之說(shuō)。值得注意的是,鄭玄推求象數(shù),力主五行生成說(shuō)與爻辰說(shuō)。鄭玄以五行生成之?dāng)?shù)解釋大衍之?dāng)?shù),認(rèn)為一二三四五與六七八九十之?dāng)?shù)即是五行水火木金土...[繼續(xù)閱讀]

    荀爽是東漢末年經(jīng)學(xué)大師,曾作《易注》,傳費(fèi)氏學(xué),但也深受京房《易》學(xué)的影響。但多以卦氣解《易》,很少談陰陽(yáng)災(zāi)變。這是和京房不同的。他在象數(shù)易學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)是他的陰陽(yáng)升降說(shuō)。其特點(diǎn)是,以陰陽(yáng)二氣的升降、交通,解釋《周易...[繼續(xù)閱讀]

    荀爽的陰陽(yáng)升降說(shuō)中已包含著卦變的內(nèi)容,但尚無(wú)統(tǒng)一的說(shuō)法。到虞翻,卦變說(shuō)就比較完備、明確了。卦變說(shuō)只是前人各種說(shuō)法的綜合和補(bǔ)充。其內(nèi)容簡(jiǎn)括地說(shuō),包括兩方面:一是,他認(rèn)為乾坤即太極(太一)所生的兩儀,是父母卦;父母兩卦...[繼續(xù)閱讀]

    西漢末年,嚴(yán)遵字君平,作《道德經(jīng)指歸》,《四庫(kù)全書(shū)總目提要》以為是偽作,今人已確證其書(shū)出于嚴(yán)氏?！兜赖轮笟w》在闡釋《老子》思想過(guò)程中立足道家,兼采儒家思想。特別是多引《周易》經(jīng)傳。反映易學(xué)與黃老之學(xué)的結(jié)合。嚴(yán)遵...[繼續(xù)閱讀]

    兩漢易學(xué)繼承原有傳統(tǒng),以象數(shù)義理互相驗(yàn)證。此乃專(zhuān)門(mén)之學(xué),陰陽(yáng)五行,律歷象數(shù),爻辰納甲,卦爻變化,皆所必知。他們依象解辭,句句都要附會(huì)易象。八卦取象,除《說(shuō)卦》所載外,又補(bǔ)充許多逸象。有荀爽等九家逸象31種,虞翻又增加至...[繼續(xù)閱讀]