圖書易學(xué)屬象數(shù)易學(xué)。始于北宋。因其特別重視河圖、洛書,並為之制定出圖式,以說(shuō)明《周易》原理,后人因稱其為圖書易學(xué)。河圖之說(shuō),先秦時(shí)即已出現(xiàn)。但河圖究竟什么樣子?歷來(lái)講易者,皆無(wú)人談及。洛書是什么樣子,也沒(méi)人談及。...[繼續(xù)閱讀]

    周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人。程頤的《伊川易傳》構(gòu)成理學(xué)的完整體系。他們都主義理,但有不同。程頤偏重取義,張載則偏重取象。形成氣學(xué)派。南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者,在易學(xué)方面他對(duì)象數(shù)派和義理派都有舍有取。他對(duì)筮...[繼續(xù)閱讀]

    進(jìn)入元代,多數(shù)人在宋《易》的基礎(chǔ)上,或發(fā)揮“圖”、“書”,或談“性”、“理”。其中不乏有見(jiàn)地者。王申子撰《大易輯說(shuō)》,輯錄有關(guān)易道之眾多疑問(wèn)而說(shuō)明之。認(rèn)為“圖”“書”即五位九宮之?dāng)?shù),伏羲所畫之卦是“溯天之文(自...[繼續(xù)閱讀]

    明代在易學(xué)研究上象數(shù)與義理并存。到清初,漢《易》和宋《易》“門戶交爭(zhēng),務(wù)求相勝”?？滴趺罟獾亍安赊貉浴?撰成《周易折中》,“冠以圖說(shuō),殿以《啟蒙》,未嘗不用數(shù),而不以盛談‘河’‘洛’,致晦玩占、觀象之原。冠以《...[繼續(xù)閱讀]

    民國(guó)以來(lái)至八十年代末期,易學(xué)研究仍沿著義理、象數(shù)、考據(jù)的研究方法前進(jìn)。曾出現(xiàn)三次易學(xué)熱潮。第一次在二十年代末至三十年代初,主要討論《周易》的作者和成書年代問(wèn)題。由古史辨派學(xué)者發(fā)動(dòng)。第二次在六十年代初,學(xué)術(shù)界...[繼續(xù)閱讀]

    儒家之所以稱“儒”,據(jù)《漢書·藝文志》說(shuō):“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽(yáng)、明教化者也”。《周禮·天官冢宰·大宰》也有說(shuō)明:“四曰儒,以道得民?！睎|漢鄭玄注:“儒,諸侯保氏,有六藝以教民者?！碧拼Z公彥疏:“諸...[繼續(xù)閱讀]

    孔子繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀,有時(shí)把天視為人世間的主宰者和人格神。《子罕》記載:“子畏于匡,曰:‘文王既沒(méi),文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?’”據(jù)《述而》記載,宋司馬桓...[繼續(xù)閱讀]

    禮原是中國(guó)上古社會(huì)的典章制度。夏、商、周三代統(tǒng)治者以禮規(guī)范其成員的行為和思想。周禮因革于夏禮和殷禮,最為完備?？鬃影讯Y視為維護(hù)舊等級(jí)制度的重要手段,認(rèn)為它是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。對(duì)于周禮的完美,他更是贊嘆不止,說(shuō)...[繼續(xù)閱讀]

    孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)采取“知其不可為而為之”的態(tài)度,具有“凡民有喪,匐匍以救之”的精神。中庸是他立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!”中庸又謂之“中行”、“中道”。這種立身行事的原則要求人人在處理事務(wù)時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    《呂氏春秋·遇合》、《史記·孔子世家》和《淮南子·泰族篇》都稱孔子弟子有三千,這大概有些夸大。但從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的文獻(xiàn)所述都稱孔子弟子有七十余人?！睹献印氛f(shuō):“如七十子之服孔子也。”(《公孫丑》、上)《韓非子》說(shuō):“仲...[繼續(xù)閱讀]