文學(xué)創(chuàng)作與作家的氣質(zhì)、個性關(guān)系的理論。曹丕《典論·論文》:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致。譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟?！蔽恼嘛L(fēng)格、成就的不同,根本原因在于作...[繼續(xù)閱讀]

    探討作家道德修養(yǎng)、精神境界和文學(xué)創(chuàng)作之間的因果關(guān)系的理論。中國古典文論中的養(yǎng)氣說因思想淵源、養(yǎng)護對象、方式的不同,呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)象,要而言之,可分為劉勰和其他古文理論家的養(yǎng)氣說兩派。劉勰的養(yǎng)氣說是在王充...[繼續(xù)閱讀]

    清代流行一時的詩學(xué)思想。提倡人為編選《唐詩別裁》的沈德潛。主旨見于其論詩之著《說詩晬語》?！案裾{(diào)”并非沈德潛首倡,明代李東陽早以“格調(diào)”論詩?！稇崖刺迷娫挕?“詩必有具眼,亦必有具耳。眼主格,耳主聲。聞琴斷知...[繼續(xù)閱讀]

    清代詩人袁枚為反對當(dāng)時詩歌創(chuàng)作裝腔作勢、貌襲盛唐,填書塞典、過分講求格調(diào)等弊病而提出的詩學(xué)主張。論詩重性靈、薄格調(diào),是明代公安派的一貫主張。由于袁枚論詩在許多問題上和公安派相近,后人遂以“性靈”概括他的詩學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    清代詩人王士禛為糾正明代七子從聲貌上模仿盛唐的作風(fēng)而倡導(dǎo)的詩學(xué)主張。《清文錄》卷五十五楊繩武《資政大夫經(jīng)筵講官刑部尚書王公神道碑銘》:“蓋自來論詩者或尚風(fēng)格,或矜才調(diào),或崇法律,而公則獨標(biāo)神韻,神韻得而風(fēng)格、才...[繼續(xù)閱讀]

    清·翁方綱倡導(dǎo)的詩學(xué)主張。肌理說是清乾、嘉時代漢學(xué)學(xué)風(fēng)在詩論中的折射。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷四《言志集序》:“士生今日,經(jīng)籍之光,盈溢于世宙,為學(xué)必以考證為準(zhǔn),為詩必以肌理為準(zhǔn)”。肌理說是對神韻說、格調(diào)說的補蔽...[繼續(xù)閱讀]

    東漢王充對書面語和口語關(guān)系的基本看法。文言統(tǒng)一觀認(rèn)為,書面語和口語功能的一致性決定了文、言必然是統(tǒng)一的。《論衡·自紀(jì)》:“口則務(wù)在明言,筆則務(wù)在露文”。“口言以明志,言恐滅遺,故著之文字”。“文由(猶)語也”,“文...[繼續(xù)閱讀]

    作品在反映社會生活時因語言、結(jié)構(gòu)及塑造形象方式方法的不同所形成的特殊體式狀貌。是作品形式方面的重要因素,又稱“體裁”。文體雖與作品內(nèi)容有關(guān),但并不規(guī)定作品內(nèi)容,反受作品內(nèi)容的規(guī)定;它不規(guī)定表現(xiàn)何種題材和主題...[繼續(xù)閱讀]

    以文學(xué)作品的性質(zhì)和形象的構(gòu)成為標(biāo)準(zhǔn)劃分文學(xué)種類的一種方法。這種分類法將文學(xué)分為抒情、敘事、戲劇三種類型。它的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要是以形象構(gòu)成的不同為根據(jù)的。如抒情類型的特點是作者著重刻畫自己的內(nèi)心體驗從而達(dá)到反...[繼續(xù)閱讀]

    以作品反映生活、塑造形象的方式和作品語言的特點為標(biāo)準(zhǔn)劃分文學(xué)種類的一種方法。這種分類法比較切近我國傳統(tǒng)習(xí)慣的文學(xué)分類法,“五四”以來一直被人們使用。其主要特點是除保留著“三分法”的戲劇類型之外,把“三分法”...[繼續(xù)閱讀]