亦稱“價(jià)值哲學(xué)”。關(guān)于價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的哲學(xué)理論。主要從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度,考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、階級(jí)、社會(huì)的意義。某種...[繼續(xù)閱讀]

    主張世界的本原只有一個(gè)的哲學(xué)理論。與“二元論”和“多元論”相對(duì)。該詞最早由德國(guó)哲學(xué)家沃爾弗創(chuàng)造,用以指那些在心物問題上只承認(rèn)心靈或只承認(rèn)物質(zhì)的哲學(xué)理論。古希臘巴門尼德和荷蘭斯賓諾莎是實(shí)體一元論者,巴門尼德認(rèn)...[繼續(xù)閱讀]

    在心物關(guān)系上,從實(shí)體的一元說明其一元性的理論。見“一元論”。...[繼續(xù)閱讀]

    在心物關(guān)系上,從屬性的同一說明其一元性的理論。見“一元論”。...[繼續(xù)閱讀]

    主張由一種中立的材料構(gòu)成精神的東西或物質(zhì)的東西的理論。見“一元論”。...[繼續(xù)閱讀]

    主張世界的本原有兩個(gè)方面或?qū)ο蟮恼軐W(xué)理論。與“一元論”、“多元論”相對(duì)。該詞源于拉丁語dualis(包括兩個(gè)),由托馬斯·海德(ThomasHyde)在《古代波斯宗教》(1700)一書中第一次使用,指瑣羅亞斯德教的善惡二者對(duì)立的教義。德國(guó)沃...[繼續(xù)閱讀]

    二元論的兩種形式。二元論認(rèn)為世界有兩種各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本源,或廣義地認(rèn)為世界上的事物分為兩個(gè)對(duì)立的部分。強(qiáng)調(diào)二元隔離的為超越二元論,強(qiáng)調(diào)二元內(nèi)含于一事物者為內(nèi)在二元論。古希臘柏拉圖的理念論中的理念與現(xiàn)象...[繼續(xù)閱讀]

    主張世界的本原有多個(gè)的哲學(xué)理論。與“一元論”與“二元論”相對(duì)。古希臘阿那克薩哥拉的種子說認(rèn)為由各種種子構(gòu)成各種事物,世界的本原是多樣的。恩培多克勒的四根說則把世界的本原限制在土、水、氣、火四種,也屬于多元論...[繼續(xù)閱讀]

    主張世界可以被認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論。與“不可知論”相對(duì)。分為唯物主義可知論和唯心主義可知論。所有的唯物主義者和徹底的唯心主義者都認(rèn)為,我們的思維能夠認(rèn)識(shí)世界。但兩者對(duì)世界可知的內(nèi)容和理解不同。如德國(guó)黑格爾認(rèn)為...[繼續(xù)閱讀]

    主張現(xiàn)實(shí)世界不可認(rèn)識(shí)或不可能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論。與“可知論”相對(duì)。該詞源于希臘語a(不)和gignoskein(知道),意即不可能知道。英國(guó)博物學(xué)家赫胥黎(ThomasHenryHuxley,1825—1895)在1869年首先創(chuàng)立和使用這一名詞,指沒有充分的證據(jù)加以...[繼續(xù)閱讀]