“太樸”恰如法之有習(xí)慣法,成文法,有因習(xí)慣而存者,有依設(shè)定而生者?！疤珮恪彪m不知為何人所創(chuàng)定,然廣存于人民信念間,行之已久。其起原,或有一個事件,家人仿之以為恒例,經(jīng)年累代而成。如此者,即因習(xí)慣而存之“太樸”又或酋...[繼續(xù)閱讀]

    人類現(xiàn)象,決非如近代歐洲學(xué)者所想像:其原始狀態(tài)為自由自主毫無束縛,亦決非由不羈之獨(dú)立生活突然移至整齊之國家生活;蓋一團(tuán)體進(jìn)化發(fā)展而為國家的組織,以至其團(tuán)員之份子皆營法律的生活,必亙數(shù)百年或數(shù)世代之長歲月與許多之...[繼續(xù)閱讀]

    “太樸”者,為人類至有制裁之行為規(guī)范之起原,法律實(shí)為此原始的規(guī)范之進(jìn)化者也。夫人類之至為社會的生活,于同一祖神之崇拜、同一“圖騰”之認(rèn)識、對于同一之勇者、僧侶、預(yù)言者、藥師等之崇敬畏服等之心理的求民力而外,尚...[繼續(xù)閱讀]

    犯性交之“太樸”而蒙之冥罰,不僅止于其違犯之當(dāng)事者一身,且及于產(chǎn)生此違犯者之種族地方,而蒙饑饉、疲勞、猛虎、巨鱷等之災(zāi)厄。故以“太樸”之厲行,非一人一家之私事,實(shí)一族一地方之公事也。故有奸通近親性交等違犯“太樸...[繼續(xù)閱讀]

    自我專有專用之事實(shí),至后依社會之公權(quán)力而保護(hù),依法律而保障其不可侵犯性之一大原因,為“太樸”之信念,“太樸”之信念生出尊重自他所有之習(xí)慣;其習(xí)慣,生出法律上之權(quán)利。...[繼續(xù)閱讀]

    在物之上設(shè)定“太樸”,正如由先占而取得所有權(quán)。依此,而其物歸于自己之專有,不許他人之稍事侵犯。其設(shè)定方法,有宣言標(biāo)示接觸三種,已如前述。故國王、酋長、僧侶、貴族等有設(shè)定“太樸”之特權(quán)者,宣言欲歸自己專有之物為“...[繼續(xù)閱讀]

    在公認(rèn)竊盜之行為而以其成功為神明呵護(hù)之社會,本無所謂財(cái)產(chǎn)觀念之存在。然因有此等之蠻習(xí),各人之間,常存猜疑危懼之念,社會份子間之團(tuán)結(jié)極為脆弱,動輒發(fā)生利益之沖突,其社會不久必至崩潰。若能在此種無財(cái)產(chǎn)狀態(tài)中,生出外物...[繼續(xù)閱讀]

    “太樸”者,行為之禁諱,其基礎(chǔ)在違犯之者必蒙禍災(zāi)之信念。故對于其制裁之恐怖觀念,在迷信甚深之蠻民間,能使“太樸”之威力絕大。其效力,可視為其行為之規(guī)范,較之開明國家之制裁法,反優(yōu)過之。在原始的社會,檢舉非法之警察機(jī)...[繼續(xù)閱讀]

    法律本依習(xí)慣而生,非可比傅他方成典。...[繼續(xù)閱讀]

    凡訂有良法而有志于實(shí)行善政的城邦就得操心全邦人民生活中的一切善德和惡行。所以,要不是徒有虛名,而真正無愧為一“城邦”者,必須以促進(jìn)善德為目的。不然的話,一個政治團(tuán)體就無異于一個軍事同盟,其間惟一的差別就只在空間...[繼續(xù)閱讀]