“太樸”恰如法之有習慣法,成文法,有因習慣而存者,有依設(shè)定而生者?！疤珮恪彪m不知為何人所創(chuàng)定,然廣存于人民信念間,行之已久。其起原,或有一個事件,家人仿之以為恒例,經(jīng)年累代而成。如此者,即因習慣而存之“太樸”又或酋...[繼續(xù)閱讀]

    人類現(xiàn)象,決非如近代歐洲學者所想像:其原始狀態(tài)為自由自主毫無束縛,亦決非由不羈之獨立生活突然移至整齊之國家生活;蓋一團體進化發(fā)展而為國家的組織,以至其團員之份子皆營法律的生活,必亙數(shù)百年或數(shù)世代之長歲月與許多之...[繼續(xù)閱讀]

    “太樸”者,為人類至有制裁之行為規(guī)范之起原,法律實為此原始的規(guī)范之進化者也。夫人類之至為社會的生活,于同一祖神之崇拜、同一“圖騰”之認識、對于同一之勇者、僧侶、預(yù)言者、藥師等之崇敬畏服等之心理的求民力而外,尚...[繼續(xù)閱讀]

    犯性交之“太樸”而蒙之冥罰,不僅止于其違犯之當事者一身,且及于產(chǎn)生此違犯者之種族地方,而蒙饑饉、疲勞、猛虎、巨鱷等之災(zāi)厄。故以“太樸”之厲行,非一人一家之私事,實一族一地方之公事也。故有奸通近親性交等違犯“太樸...[繼續(xù)閱讀]

    自我專有專用之事實,至后依社會之公權(quán)力而保護,依法律而保障其不可侵犯性之一大原因,為“太樸”之信念,“太樸”之信念生出尊重自他所有之習慣;其習慣,生出法律上之權(quán)利。...[繼續(xù)閱讀]

    在物之上設(shè)定“太樸”,正如由先占而取得所有權(quán)。依此,而其物歸于自己之專有,不許他人之稍事侵犯。其設(shè)定方法,有宣言標示接觸三種,已如前述。故國王、酋長、僧侶、貴族等有設(shè)定“太樸”之特權(quán)者,宣言欲歸自己專有之物為“...[繼續(xù)閱讀]

    在公認竊盜之行為而以其成功為神明呵護之社會,本無所謂財產(chǎn)觀念之存在。然因有此等之蠻習,各人之間,常存猜疑危懼之念,社會份子間之團結(jié)極為脆弱,動輒發(fā)生利益之沖突,其社會不久必至崩潰。若能在此種無財產(chǎn)狀態(tài)中,生出外物...[繼續(xù)閱讀]

    “太樸”者,行為之禁諱,其基礎(chǔ)在違犯之者必蒙禍災(zāi)之信念。故對于其制裁之恐怖觀念,在迷信甚深之蠻民間,能使“太樸”之威力絕大。其效力,可視為其行為之規(guī)范,較之開明國家之制裁法,反優(yōu)過之。在原始的社會,檢舉非法之警察機...[繼續(xù)閱讀]

    法律本依習慣而生,非可比傅他方成典。...[繼續(xù)閱讀]

    凡訂有良法而有志于實行善政的城邦就得操心全邦人民生活中的一切善德和惡行。所以,要不是徒有虛名,而真正無愧為一“城邦”者,必須以促進善德為目的。不然的話,一個政治團體就無異于一個軍事同盟,其間惟一的差別就只在空間...[繼續(xù)閱讀]