蘇軾一生歷經(jīng)仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝,其間因政見與同僚不合多次遭到貶謫,晚年甚至被流放到偏遠窮苦的海南儋州。蘇軾經(jīng)歷了人生的大喜大悲,體驗了世間百態(tài),常常需要作文來抒發(fā)內(nèi)心的感受,而小品文創(chuàng)作的自由隨性...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾的小品文中有大量的山水游記,除了其自幼喜好山水的原因外,主要是因為蘇軾將自己置身于天地萬物之中,以此塑造自己獨立的精神世界,因此蘇軾的小品文多有借景抒情之作。例如《與范子豐八首》其八,蘇軾借描繪臨皋亭的景致...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾自幼接受的即是忠君愛民的儒家教育,因此盡管處于貶謫時期,蘇軾仍時刻保持著敏銳的政治觸覺,通過小品文的寫作對社會的弊端提出了中肯意見。北宋的詩文創(chuàng)作有好發(fā)議論和長于說理的特點,文人在進行詩文創(chuàng)作時,往往將對政...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾的詩文創(chuàng)作以“自出新意,不踐古人”[1]為原則,其繼承了北宋古文革新運動的成果,又結(jié)合自身的創(chuàng)作實踐,形成了平易自然、圓潤暢達的文學風格,同時將幽默詼諧的性格特征融入作品,體現(xiàn)了蘇軾身處逆境的樂觀曠達。蘇軾的語...[繼續(xù)閱讀]

    在《與謝民師推官書》中,蘇軾評價謝民師的文章風格道:“大略如行文流水,初無定質(zhì),但常行于所當行,常止于所不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生?！盵1]這也可以看作是蘇軾自己所追求的詩文創(chuàng)作境界。從蘇軾小品文呈現(xiàn)的藝術風格來看...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾的小品文作品率性自由,任意揮灑,代表了北宋古文運動后散文發(fā)展的最高水平。蘇軾的美學觀遠承韓愈,近繼歐陽修,同時受佛禪思想的深刻影響,呈現(xiàn)出“真率”和“自由”兩方面的特點。(一)真率從宗教哲學角度而言,蘇軾崇道禮...[繼續(xù)閱讀]

    在《與謝民師推官書》一文中,蘇軾轉(zhuǎn)引歐陽修“文章如精金美玉,市有定價,非人所能口舌定貴賤也”[1],并在《答毛滂書》《太息一章送秦少章秀才》等文章中對文藝作品的客觀價值問題作了深刻的論述。關于文藝作品的價值取決于...[繼續(xù)閱讀]

    在《文與可畫筼筜谷偃竹記》一文中,蘇軾提出了重要的文藝創(chuàng)作構(gòu)思論——“胸有成竹”,說明創(chuàng)作前對客觀對象進行整體把握的必要性?！靶赜谐芍瘛边@一構(gòu)思論并非由蘇軾最早提出,但是從接受角度來看,蘇軾的思想無疑是影響最...[繼續(xù)閱讀]

    清代李漁(1611—1680,字謫凡,號笠翁)曾經(jīng)說過:“才人所撰詩、賦、古文,與佳人所制錦繡花樣,無不隨時變更。變則新,不變則腐。變則活,不變則板?！盵1]明確提出了通變創(chuàng)新對文藝創(chuàng)作的重要意義。作為中國文學史上罕見的通才型作家...[繼續(xù)閱讀]

    在《寶繪堂記》中,蘇軾說:“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。”[1]對“寓意”與“留意”的關系作了深刻的說明。蘇軾這一美學觀點受到歐陽修“寓心于物”思想的直接影響。在《學書靜中至樂說》中,歐陽修說:“有暇即學書...[繼續(xù)閱讀]