又稱(chēng)人本主義,指的是將人理解為離開(kāi)一切社會(huì)歷史條件的抽象物,并以抽象的人為基礎(chǔ)去解釋一切問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。主要代表是德國(guó)的費(fèi)爾巴哈和俄國(guó)的車(chē)爾尼雪夫斯基。費(fèi)爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般唯物主義混為一談,拒絕...[繼續(xù)閱讀]

    古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的哲學(xué)命題。他說(shuō):“人是萬(wàn)物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度?！?《西方哲學(xué)原著選讀》商務(wù)印書(shū)館1981年版第54頁(yè))這句話的意思是說(shuō),衡量事物的真?zhèn)?、好?甚至存在不存在都要以...[繼續(xù)閱讀]

    法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修提出的著名論斷。它的含義是人的道德面貌的好壞和才智的高低不是先天的,而是由后天的環(huán)境和教育決定的。他從感覺(jué)主義原則出發(fā),認(rèn)為人們?cè)诘赖潞筒拍苌系牟町惒⒉皇窍忍炀陀械?而是后天的環(huán)境...[繼續(xù)閱讀]

    指人民群眾是社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是變革社會(huì)的決定力量。這種作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類(lèi)及社會(huì)賴(lài)以生存的物質(zhì)生活資料,是勞動(dòng)群眾通過(guò)自己勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)活...[繼續(xù)閱讀]

    毛澤東1963年5月在修改《中共中央關(guān)于農(nóng)村工作若干問(wèn)題的決定》(草案)時(shí)加寫(xiě)上去的一段話。本文批判了唯心主義先驗(yàn)論,指出:人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái),只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。并論...[繼續(xù)閱讀]

    戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家墨翟關(guān)于檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)。“三表”即檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):第一,“上本之于古者圣王之事”,即以前人經(jīng)歷的事實(shí)作為驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn),屬于間接經(jīng)驗(yàn);第二,“下原察百姓耳目之實(shí)”,即以眾人的親身經(jīng)歷作為驗(yàn)證認(rèn)識(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    西漢董仲舒歷史觀用語(yǔ)。他從其“天不變道亦不變”的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為道是萬(wàn)世無(wú)弊的,出現(xiàn)弊政是“道之失也”,歷史上的改朝換代就是為了糾正前代帝王對(duì)道的過(guò)失,而并非改變道本身,此即所謂“王者有改制之名,無(wú)易道之實(shí)”(《春...[繼續(xù)閱讀]

    儒家宣揚(yáng)的理想社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)篇》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不犯獨(dú)其親,不獨(dú)子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡狐獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己。是故謀閉...[繼續(xù)閱讀]

    艾思奇著。最初在1934年11月到1935年10月的《讀書(shū)生活》雜志第1、2卷上連載,題為《哲學(xué)講話》,后出單行本。1936年第4版時(shí)改名《大眾哲學(xué)》。它以通俗易懂的形式和語(yǔ)言,宣傳馬克思主義的世界觀和方法論。1935年至1948年共印32版,這...[繼續(xù)閱讀]

    一種關(guān)于地殼運(yùn)動(dòng)的假說(shuō)。由奧地利氣象學(xué)家魏格納于1912年提出,并在1915年發(fā)表的《大陸和海洋的起源》一書(shū)中進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。他根據(jù)非洲西部海岸和南美洲東部海岸在海岸線形狀、地層構(gòu)造、巖相、古生物等方面的相似性和...[繼續(xù)閱讀]