“非評價”是胡塞爾用來標識對意識行為之“質(zhì)性變異”的諸多術(shù)語之一?！胺窃u價”是指對意識對象之存在與否的“不設(shè)定”、“不執(zhí)態(tài)”[1];亦即一種中立的態(tài)度。...[繼續(xù)閱讀]

    “他人”在胡塞爾的交互主體性現(xiàn)象學分析中被賦予特殊含義,它意味著“在其他自我形式上的非我”,因而有別于作為“非我”(Nicht-Ich)的陌生者[1]?！疚墨I】H.Zeltner:“DasIchunddieAnderen.HusserlsBeitragzurGrundlegungderSozialphilosophie”,載于:...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的現(xiàn)象學術(shù)語中,“其他存在”是一個與“意識”(Bewuβtsein,也可稱之為“被意識的存在”)相對應(yīng)的概念[1],它意味著所有相對于自我的“本己意識”而言的“陌生之物”,意味著“相對于所有意識及其本己本質(zhì)性”而言的物質(zhì)...[繼續(xù)閱讀]

    “恐懼”不是胡塞爾先驗現(xiàn)象學所要探討的主要范疇。它屬于人類學的研究課題。只是在其研究手稿中,胡塞爾才零星地涉及到人類的“恐懼”問題,它與“正常的生存與‘生存’的喪失、生活目標的喪失”有關(guān)[1]。...[繼續(xù)閱讀]

    “猜測”在胡塞爾的感知分析中與感知的信仰樣式(Glaubensmodalitat)和感知對象的存在樣式(Seinsmodalität)有關(guān),它奠基于信仰和存在的“基本樣式”(Grundmodus)或“原樣式”[1]之中。所謂原樣式,是指原初的、通常的感知具有對對象的絕...[繼續(xù)閱讀]

    “不正常性”是與“正常性”(Normalität)相對應(yīng)的概念[1],它們同屬于胡塞爾后期在第二哲學,即“先驗事實科學”領(lǐng)域中所探討的一個重要問題。胡塞爾將人類的“正常性”理解為“正常生活的統(tǒng)一性”和“一致性”[2],而“不正常...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的現(xiàn)象學中,先驗主體性所具有的構(gòu)造世界之功能是“隱匿的”,因為它在前哲學的經(jīng)驗中雖然未被認知,但卻在其中起著作用,這種作用就在于:被經(jīng)驗的世界正是由先驗主體性構(gòu)造起來的[1]。盡管這種隱匿性首先會通過那種在...[繼續(xù)閱讀]

    “個體直觀”是通常意義上的直觀。而“普遍直觀”則是與“本質(zhì)直觀”相平行的概念。它也是現(xiàn)象學運動得以形成的方法基礎(chǔ)。胡塞爾認為,“普遍直觀”也是一種直觀,“并且更進一步說,它是對普遍之物的感知”[1]?！皞€體直觀...[繼續(xù)閱讀]

    “內(nèi)直觀”與“外直觀”這對概念不是胡塞爾現(xiàn)象學的專門術(shù)語。它們更多地是在傳統(tǒng)的意義上被使用,尤其是在“內(nèi)”(內(nèi)在于意識)、“外”(外在于意識)的傳統(tǒng)意義上被使用[1]?！皟?nèi)直觀”是作為“內(nèi)在直觀”的本質(zhì)直觀的基礎(chǔ)...[繼續(xù)閱讀]

    胡塞爾在《邏輯研究》中對直觀概念做了新的擴展[1]。根據(jù)這種擴展,可以在一個充實的直觀中成為自身被給予性的不僅有“感性對象”,而且還有對感性材料進行構(gòu)形的“范疇形式”[2]。盡管范疇直觀與感性直觀共同具有“充實功能...[繼續(xù)閱讀]