古代因音樂可表示意思,臣對君有所勸諫,常會編一首歌,使歌者歌于君前,以表白自己的意思,或使歌流行而聞于君主。大概高官如大夫等用前一方法,而地位卑微者則用后一法。這就是所謂“獻詩陳志”,陳己之志也。《詩·卷阿》篇《...[繼續(xù)閱讀]

    賦者,鋪陳也。春秋時各國交往,使臣常賦詩。賦詩有兩種,一是唱現(xiàn)成的詩,一是唱自己作的。在外交上多賦現(xiàn)成的詩。所以說“賦”,就是預(yù)先鋪陳好唱哪一套詩。唱詩是外交中很重要的一部分工作。《左傳·襄公二十七年》:鄭伯見晉...[繼續(xù)閱讀]

    孔子時代,詩與音樂分開了。春秋末,社會變更,生活緊張起來,禮樂等對生活之裝飾不注意了,禮崩樂壞,君主權(quán)旁落于大夫,新興階層抬頭。老的歌沒有誰愛唱了。孔子起來,收集舊歌,以為是古時很重要的有關(guān)教化的歌。同時,這些歌雖不...[繼續(xù)閱讀]

    詩之有作者,是很晚的事,三百篇無一定作者而為民眾之產(chǎn)物。詩之有作者,起于戰(zhàn)國時。荀子之《佹》詩是第一篇有作者的。此詩是獻詩陳志的體裁。與荀子同時的屈原亦露面。子書大抵是學生的記錄,而《佹》詩大抵是荀子自己寫下...[繼續(xù)閱讀]

    《周禮·太師》有所謂六詩:風、賦、比、興、雅、頌。后《詩大序》舉列詩六義也是這六項。《周禮》大概是戰(zhàn)國的東西,而《詩大序》代表漢人意見。從“六詩”到“六義”,名稱雖是一字之差,卻表示詩與樂之分合情況?！傲姟?..[繼續(xù)閱讀]

    與《詩》有關(guān)系的“興”,從《毛傳》可見解釋?！睹珎鳌分蛔ⅰ芭d”,而不見有注“賦”、“比”的。朱先生著有《賦比興說》。詩三百零五首中,《毛傳》注曰“興也”的有一百一十六首。大約“國風”與“小雅”里占最多?！皣?..[繼續(xù)閱讀]

    《大雅·大明》篇:“維予侯興”,《毛傳》:“興,起也”。我們發(fā)現(xiàn),注明“興也”的詩,常常用“若”、“如”、“喻”、“猶”等比詞來解釋它。因此,歷來對“比”、“興”就弄不清?！?《毛傳》“興也”的“興”,其實有兩個意義...[繼續(xù)閱讀]

    《鄭箋》釋“興”與《毛傳》大致相同,不過是更加詳密。因此,在《鄭箋》中“興”詩比在《毛傳》中增加了,而且相當系統(tǒng)化。此外,在用詞去解釋方面更系統(tǒng)化,常用“興者喻”來解釋。這就是說,“興”乃發(fā)端之比喻。《正義》:“...[繼續(xù)閱讀]

    賦詩與引詩兩種情形,與“興”的意義很有關(guān)系。因為賦詩、引詩是斷章取義地借用原詩的。這種情形,在賦詩、引詩時是不會誤會其意義的。但在解釋詩時,斷章取義地把它放在政教的立場來解釋,就未免牽強附會太過了。陳詩觀風的...[繼續(xù)閱讀]

    孔門以為詩對人的修養(yǎng)重要。孔子說:“頌詩三百,使于四方不能專對,雖多,亦何為?”他以為詩能教人說話的本領(lǐng)?！安粚W詩,無以言”;“不學博依,不能安詩”,“博依”就是“喻”,不懂得喻,就不會說話?？鬃幼⒅貜V義的比喻方面,這...[繼續(xù)閱讀]