墨子(約前468—前376),春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家,墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨家與儒家在先秦被共稱為“儒墨顯學(xué)”,在當(dāng)時(shí)思想界有較大的影響。《墨子》一書非儒言論多,在其音樂(lè)思想上主要有針對(duì)儒家禮樂(lè)思想提出的“非樂(lè)”說(shuō)。墨...[繼續(xù)閱讀]

    荀子(約前313—前238),戰(zhàn)國(guó)末期思想家,其思想來(lái)源于儒家,然有綜合百家的傾向。其最主要的音樂(lè)美學(xué)論著《樂(lè)論》,對(duì)后世音樂(lè)美學(xué)思想(尤其是《樂(lè)記》)有重大影響。樂(lè)之“欲”與“禮”這是荀子音樂(lè)社會(huì)觀的主要內(nèi)容,它涉及到荀...[繼續(xù)閱讀]

    《樂(lè)記》全文開首說(shuō)到:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音。比音而樂(lè)之,及干戚羽旄,謂之樂(lè)?！?《樂(lè)本篇》)這段話以“物——心——音聲——樂(lè)”這樣一種結(jié)構(gòu)關(guān)...[繼續(xù)閱讀]

    情感(“心”)與音聲(“聲”“音”)的關(guān)系,是《樂(lè)記》音樂(lè)思想中發(fā)揮得較充分的一個(gè)方面。在此“心”“聲”關(guān)系中的“心”,不同于前面所述“心”“物”關(guān)系的“心”——與“性”的聯(lián)系更多些,具有“靜”、“德”、“血?dú)庑?..[繼續(xù)閱讀]

    “樂(lè)”在《樂(lè)記》音樂(lè)思想中,其內(nèi)涵大致有以下三方面:(1)以快樂(lè)、愉悅之情為特征的情感表現(xiàn)形態(tài)。所謂“樂(lè)者樂(lè)也”,即是此意。但是,有必要指出,《樂(lè)記》中“樂(lè)”的情感性質(zhì)規(guī)定性,有兩層意思,一是以“樂(lè)”的感情上的融洽來(lái)...[繼續(xù)閱讀]

    美的本質(zhì)表現(xiàn)在它與真善的相互聯(lián)系和區(qū)別之中。盡管《樂(lè)記》沒有提出完整的真、善、美的概念,但在對(duì)“樂(lè)”的論述中,已涉及和表達(dá)了這方面的一些認(rèn)識(shí)。以“德音”為美,這是《樂(lè)記》審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！暗乱簟弊鳛椤皹?lè)”之...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于《樂(lè)記》音樂(lè)思想中對(duì)“樂(lè)”的審美態(tài)度,前已有所論及。這里主要從它所提及的審美心理感受的不同層次及其審美意識(shí)活動(dòng)特點(diǎn)作些分析?！稑?lè)記》中有關(guān)“聲”、“音”、“樂(lè)”的論述,表明了它對(duì)音樂(lè)審美心理不同感受層次...[繼續(xù)閱讀]

    《淮南子》(又名《淮南鴻烈》),為漢初淮南王劉安(前179—前122)及其門客所著。該書思想以道為主,兼雜儒、法、陰陽(yáng)、名、法諸家之說(shuō),是繼《呂氏春秋》之后,又一秦漢道家代表之作。其音樂(lè)美學(xué)思想雖無(wú)專門系統(tǒng)之論述,但散見于...[繼續(xù)閱讀]

    董仲舒(前179—前104)的音樂(lè)思想集中反映在所著《春秋繁露》一書中。作為西漢今文經(jīng)學(xué)大師,董仲舒崇儒而兼法,加以陰陽(yáng)五行說(shuō),構(gòu)成具“天人感應(yīng)”特征的思想體系,其禮樂(lè)思想,可說(shuō)是一種比先秦更適于大一統(tǒng)社會(huì)政治需要的音樂(lè)...[繼續(xù)閱讀]

    漢代有關(guān)雅俗問(wèn)題的音樂(lè)思想論述,可說(shuō)是先秦相關(guān)問(wèn)題論爭(zhēng)的延續(xù),其主要特點(diǎn)是以先秦之興亡為史鑒,以當(dāng)世之教化為目的而展開論述。今存《史記·樂(lè)書》論樂(lè)主體文字錄自《樂(lè)記》及《韓非子·十過(guò)》,其中“太史公曰”部分亦為...[繼續(xù)閱讀]