世界上兩大類(lèi)現(xiàn)象的最高概括。①物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在。世界上無(wú)限多樣的事物和現(xiàn)象,都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式。...[繼續(xù)閱讀]

    ①認(rèn)識(shí)論的一對(duì)范疇。主觀指人的精神世界,思想、認(rèn)識(shí)、意識(shí)等等;客觀指意識(shí)以外的物質(zhì)世界,或認(rèn)識(shí)的對(duì)象,實(shí)際情況等等。主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,這是認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題。辯證唯物...[繼續(xù)閱讀]

    認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中,具有意識(shí)有實(shí)踐能力的人是主體。相對(duì)主體而言,凡進(jìn)入主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍的對(duì)象稱(chēng)為客體。人和動(dòng)物根本不同。動(dòng)物是以本能適應(yīng)自然界占有自然物。人不是簡(jiǎn)單的去占...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱(chēng)“主體的能動(dòng)性”。人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。毛澤東說(shuō):“思想等等是主觀的東西,做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西,都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性,我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’,是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中一對(duì)基本矛盾。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們相互依存,互以對(duì)方為自己存在的前提,即沒(méi)有實(shí)踐,就不會(huì)有認(rèn)識(shí),而沒(méi)有認(rèn)識(shí),也不會(huì)有實(shí)踐。但是二者的地位和作用是不同的。(1)實(shí)踐...[繼續(xù)閱讀]

    包含在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的那些不依賴(lài)于任何個(gè)人、集團(tuán)、階級(jí)的客觀內(nèi)容。盡管真理在形式上是主觀的,但在內(nèi)容上卻是客觀的。所謂客觀真理,當(dāng)然不是說(shuō)真理就是客觀存在,而是說(shuō)真理的內(nèi)容來(lái)自客觀對(duì)象,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在...[繼續(xù)閱讀]

    真理所包含的客觀內(nèi)容是具體的。沒(méi)有抽象的真理,只有具體的真理。真理之所以是具體的,是因?yàn)槿魏握胬矶际侨藗冊(cè)诰唧w的歷史環(huán)境中對(duì)具體客觀世界的正確反映?？陀^事物隨時(shí)間、地點(diǎn)和條件而變化,構(gòu)成了客觀事物的具體性。...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)客觀事物普遍特性和普遍規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。普遍真理反映的不是個(gè)別事物的特殊規(guī)律,而是一類(lèi)事物或各類(lèi)事物的共同規(guī)律。它具有客觀的內(nèi)容,是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)一類(lèi)或各類(lèi)具體事物的共性即共同本質(zhì)作出的概括和總結(jié)。普遍...[繼續(xù)閱讀]

    真理發(fā)展過(guò)程中辯證統(tǒng)一著的兩個(gè)方面,表明人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深度和廣度。相對(duì)真理是對(duì)客觀世界有條件的、不完全的和相對(duì)正確的反映,絕對(duì)真理是對(duì)客觀世界無(wú)條件的、完全的和絕對(duì)正確的反映。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是...[繼續(xù)閱讀]

    馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原則。檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn),只能是社會(huì)實(shí)踐。離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐去爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)是否正確的問(wèn)題,是一種煩瑣哲學(xué)。實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),它是由真理的性質(zhì)和實(shí)踐的特性決...[繼續(xù)閱讀]