佛教術(shù)語(yǔ)。原為古印度婆羅門(mén)教用語(yǔ),后為佛教所沿用。諦是“實(shí)理”、“真理”之謂,二諦是指兩種真實(shí)不虛之理。一是俗諦(亦稱(chēng)世諦、世俗諦),一是真諦(亦稱(chēng)第一義諦、勝義諦)。佛教認(rèn)為,因緣所生諸法,皆無(wú)自性,但世俗卻以之為...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際李颙撰,門(mén)人王心敬匯編。共二十六卷,第一至第十五卷為講學(xué)之語(yǔ),或自著,或由弟子輯錄。第十六卷至二十二卷是雜文,第二十三卷至二十六卷為追思其父的詩(shī)文,內(nèi)附其母彭氏的傳記詩(shī)文。嘉慶十五年(1810年)刻,咸豐元年(18...[繼續(xù)閱讀]

    明清時(shí)代刊行的程顥程頤言論和著作的總集。該書(shū)包括《遺書(shū)》25篇附錄1卷、《外書(shū)》12篇、《文集》12卷及《遺文》、《易傳》、《經(jīng)說(shuō)》、《粹言》6種?！哆z書(shū)》是二程的弟子們記錄的二程語(yǔ)錄,后來(lái)由朱熹加以綜合編定?！锻?..[繼續(xù)閱讀]

    也稱(chēng)雙重人格。①在心理學(xué)上指一個(gè)人人格的統(tǒng)一性遭到破壞時(shí)的精神病狀態(tài),即一個(gè)人在思想、情感、動(dòng)作等方面都有明顯區(qū)別,表現(xiàn)出判若兩人的人格。②在倫理學(xué)上,指一個(gè)人的言論和道德行為互相矛盾,言行不一致。從人格來(lái)說(shuō)...[繼續(xù)閱讀]

    佛教十條戒規(guī)的簡(jiǎn)稱(chēng)。據(jù)《俱舍論》、《沙彌十戒法并威儀》、《沙彌尼戒經(jīng)》所述為:不殺生;不偷盜;不淫;不妄語(yǔ);不飲酒;不涂飾香鬘;不聽(tīng)視歌舞;不坐高廣大床;不非時(shí)食;不蓄金銀財(cái)寶。前五戒為基本戒條。凡學(xué)佛的人,在皈依之后...[繼續(xù)閱讀]

    ①中國(guó)封建道德和法律所認(rèn)為或規(guī)定的不可饒恕的十大罪惡?！端鍟?shū)·刑法志》、《唐律》,把“十惡”規(guī)定為:一曰謀反(謂謀危社稷);二曰謀大逆(謂謀毀宗廟、山陵及宮闕);三曰謀叛(謂叛國(guó));四曰惡逆(謂毆及謀殺族親尊長(zhǎng)者);五曰不...[繼續(xù)閱讀]

    封建倫理關(guān)系中處于十種不同地位的人們所應(yīng)遵從的十種行為準(zhǔn)則。見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)篇》:“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義?！笔x的排列順序是由親至疏?！蹲髠鳌ふ压?..[繼續(xù)閱讀]

    亦稱(chēng)“十二緣起”、“十二分”等。佛教認(rèn)為,一切有情識(shí)的生命體,各依其所作的業(yè)因,一直在三世、六道中輪回。眾生所得果報(bào),都是自作自受。佛教把有情識(shí)的生命體所作業(yè)因、所感果報(bào)的過(guò)程分為十二環(huán)節(jié),稱(chēng)為“十二因緣”。包...[繼續(xù)閱讀]

    太平天國(guó)推行的十三條道德規(guī)范。主要是在日常生活中每個(gè)人都應(yīng)該遵守的起碼的道德規(guī)范。要求人們:第一,不要過(guò)荒淫糜爛的生活;第二,不要不孝敬父母;第三,不要隨意傷人;第四,不要盜竊別人的東西;第五,不要裝神弄鬼欺騙別人...[繼續(xù)閱讀]

    佛教用語(yǔ)。又稱(chēng)“十善業(yè)”、“十惡業(yè)”?？芍^佛教基本道德信條?！皹I(yè)”即事。所轉(zhuǎn)的念頭和所做的事情,不論善惡都稱(chēng)為業(yè)。善念善事,持爾不犯,就是善業(yè);惡念?lèi)菏?犯而不持,就是惡業(yè)。十善即:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言...[繼續(xù)閱讀]