墨翟生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)初期。他和其他諸子一樣,希望能有一種辦法使人們從越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)亂中解脫出來(lái)。但是在尋找社會(huì)動(dòng)亂的原因時(shí),墨翟卻只抓住了問(wèn)題的表面,而沒(méi)有看到問(wèn)題的本質(zhì)。他不了解戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂有其深刻的社會(huì)原因,是...[繼續(xù)閱讀]

    首先談尚賢。尚賢的基本思想可用《尚賢中》中數(shù)語(yǔ)來(lái)概括,即“不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色,賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng);不肖者抑而廢之,貧而賤之,以為徒役”。其目的是要求能達(dá)到“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”。這種主張顯然是...[繼續(xù)閱讀]

    墨翟的經(jīng)濟(jì)思想可以概括為兩個(gè)字,就是節(jié)用。節(jié)葬、非樂(lè)都是從節(jié)用派生出來(lái)的。他的說(shuō)法是“凡足以奉給民用則止。諸加費(fèi)不加于民利者,圣王弗為”。從《魯問(wèn)》說(shuō)“國(guó)家貧則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”來(lái)看,墨子提出節(jié)用的主張,也是有...[繼續(xù)閱讀]

    墨翟的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在《天志》、《明鬼》、《非命》三篇的言論中?！短熘尽?、《明鬼》兩篇都是根據(jù)有用即真理的指導(dǎo)思想提出來(lái)的。作為一種哲學(xué)思想來(lái)說(shuō),不但是荒謬的,而且是膚淺的,沒(méi)有深論的必要。至于“非命”則...[繼續(xù)閱讀]

    儒、墨相非,由于兩家所持的觀點(diǎn)和方法不同。墨家反對(duì)儒家的厚葬久喪,應(yīng)該說(shuō)是對(duì)的。不過(guò),在《非儒》篇里,夾雜著不少歪曲事實(shí)和人身攻擊的成分,則不足為訓(xùn)。有人說(shuō),這是墨子后學(xué)所為,可能是事實(shí)。墨子弟子甚多。其著者有禽...[繼續(xù)閱讀]

    莊周的時(shí)空觀是正確的。他說(shuō):“出無(wú)本,入無(wú)竅,有實(shí)而無(wú)乎處,有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽(剽本亦作摽,末也。此處據(jù)陳壽昌《南華真經(jīng)正義》認(rèn)為“有所出而無(wú)竅者,有實(shí)”九字為衍文,故刪去)。有實(shí)而無(wú)乎處者,宇也,有長(zhǎng)而無(wú)本剽者,宙也?！?..[繼續(xù)閱讀]

    莊子在政治上所向往的是“至德之世”,即無(wú)政府主義。他之所以產(chǎn)生這種思想,是由于他目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂不堪,到處都是陷阱,十分可怕。他認(rèn)為人們都想方設(shè)法醫(yī)治這個(gè)社會(huì),拯救這個(gè)社會(huì)。豈知壞就壞在這個(gè)醫(yī)治、拯救上。只有沒(méi)...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽(yáng)家,《漢書·藝文志》說(shuō):“蓋出于羲和之官?！彼抉R談《論六家要指》說(shuō):“陰陽(yáng)之術(shù),大祥而眾忌諱,使人拘而多畏,然其序四時(shí)之大順,不可失也。”可見陰陽(yáng)家原為禮家明堂月令之屬,本意在觀察天象,制定歷書,以為施政的依據(jù),但...[繼續(xù)閱讀]

    惠施、公孫龍等人所以稱名家,由于他們以名辯見重于世。他們所爭(zhēng)辯的,主要為“堅(jiān)白”、“同異”,是名詞概念上的問(wèn)題,屬于邏輯學(xué)范圍。當(dāng)時(shí)各家都注意名辯,但對(duì)于名家堅(jiān)白同異的見解,則群起反對(duì)。例如《莊子·駢拇》說(shuō):“駢...[繼續(xù)閱讀]

    《吳子·圖國(guó)》說(shuō):“昔之圖國(guó)家者,必先教百姓而親萬(wàn)民。有四不和:不和于國(guó),不可以出軍;不和于軍,不可以出陣;不和于陣,不可以進(jìn)戰(zhàn):不和于戰(zhàn),不可以決勝。是以有道之主,將用其民,先和而造大事?！边@也和《孫子·計(jì)篇》一樣,把政...[繼續(xù)閱讀]