張之洞《易傳》言通者數(shù)十。好學(xué)深思,心知其意,是謂通。難為淺見(jiàn)寡聞道,是謂不通。今日新學(xué)、舊學(xué)互相訾謷①,若不通其意,則舊學(xué)惡新學(xué),姑以為不得已而用之,新學(xué)輕舊學(xué),姑以為猝不能盡廢而存之,終古柄鑿②,所謂疑行無(wú)名,疑事...[繼續(xù)閱讀]

    康有為奏為請(qǐng)禁婦女裹足,以全肌膚,而維俗化,恭折仰祈圣鑒事。竊惟漢臣賈誼上“治安策”,謂“大臣以簿書(shū)期會(huì)為大故,至俗流失,世敗壞,則不知怪”,此誠(chéng)知治亂之體要者也。夫?yàn)檎?本末兼該,而莫大于保民;圣化之隆,纖悉備舉...[繼續(xù)閱讀]

    康有為夫才智之民多則國(guó)強(qiáng),才智之士少則國(guó)弱。土耳其天下陸師第一而見(jiàn)削,印度崇道無(wú)為而見(jiàn)亡,此其明效也。故今日之教,宜先開(kāi)其智。武科①弓刀步石無(wú)用甚矣。(《王制》謂:“臝股肱,決射御,出鄉(xiāng)不與士齒②?！贝宋浜笾囍?..[繼續(xù)閱讀]

    康有為若慮農(nóng)工商皆歸之官,得無(wú)有司作弊,侵吞盜竊,為害更甚者,此其所慮為亂世言之也。太平世人無(wú)私家,無(wú)私室,無(wú)私產(chǎn),無(wú)私店。無(wú)家而祿厚,性美而教深,必?zé)o侵盜之心,自無(wú)侵盜之事。即使有欲侵盜而別無(wú)私店,雖侵之盜之而從何售...[繼續(xù)閱讀]

    譚嗣同吾自少至壯,偏遭綱倫之厄,涵泳其苦,殆非生人所能任受,瀕死累矣,而卒不死。由是益輕其生命,以為塊然軀殼,除利人之外,復(fù)何足惜。深念高望,私懷墨子摩頂放踵①之志矣。二三豪俊,亦時(shí)切亡教②之憂(yōu),吾則竊不謂然。何者?教...[繼續(xù)閱讀]

    嚴(yán)　復(fù)夫如是,則中國(guó)今日之所宜為,大可見(jiàn)矣。夫所謂富強(qiáng)云者,質(zhì)而言之,不外利民云爾。然政欲利民,必自民各能自利始;民各能自利,又必自皆得自由始;欲聽(tīng)其皆得自由,尤必自其各能自治始;反是且亂。顧彼民之能自治而自由者,皆其...[繼續(xù)閱讀]

    嚴(yán)　復(fù)英國(guó)名學(xué)家①穆勒約翰有言:“欲考一國(guó)之文字語(yǔ)言,而能見(jiàn)其理極,非諳曉數(shù)國(guó)之言語(yǔ)文字者不能也?！彼寡砸?吾始疑之,乃今深喻篤信,而嘆其說(shuō)之無(wú)以易也。豈徒言語(yǔ)文字之散者而已,即至大義微言,古之人殫畢生之精力,以從...[繼續(xù)閱讀]

    章太炎要之,撥亂反正,不在“天命”之有無(wú),而在人力之難易。今以革命比之立憲,革命猶易,立憲猶難。何者?立憲之舉,自上言之,則不獨(dú)專(zhuān)恃一人之才略而兼恃萬(wàn)姓之合意;自下言之,則不獨(dú)專(zhuān)恃萬(wàn)姓之合意而兼恃一人之才略。人我相待...[繼續(xù)閱讀]

    章太炎至于近日辦事的方法,一切政治、法律、戰(zhàn)術(shù)等項(xiàng),這都是諸君已經(jīng)研究的,不必提起。依兄弟看,第一要在感情,沒(méi)有感情,憑你有百千萬(wàn)億的拿破侖、華盛頓,總是人各一心,不能團(tuán)結(jié)。當(dāng)初柏拉圖說(shuō):“人的感情,原是一種醉病”...[繼續(xù)閱讀]

    王國(guó)維教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物?謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者:一曰身體之能力,一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神,或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體,皆非所謂完全者...[繼續(xù)閱讀]