君子絜其辯而同焉者合矣,善其言而類焉者應(yīng)矣。故馬鳴而馬應(yīng)之,非知也,其勢然也。故新浴者振其衣,新沐者彈其冠,人之情也。其誰能以己之潐潐,受人之掝掝者哉!(《不茍》)【鑒賞】《易·乾卦·文言》:“子曰:同聲相應(yīng),同氣相求...[繼續(xù)閱讀]

    有狗彘之勇者,有賈盜之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者:爭飲食,無廉恥,不知是非,不辟死傷,不畏眾強(qiáng),恈恈然唯利飲食之見,是狗彘之勇也。為事利,爭貨財(cái),無辭讓,果敢而振,猛貪而戾,恈恈然唯利之見,是賈盜之勇也。輕死而暴,是小...[繼續(xù)閱讀]

    榮辱之大分,安危利害之常體:先義而后利者榮,先利而后義者辱;榮者常通,辱者常窮;通者常制人,窮者常制于人。(《榮辱》)【鑒賞】大分,最大分界。常體,通常的體現(xiàn)。這是講榮辱與義利的關(guān)系以及由此而來的處世之道。荀子并不如漢...[繼續(xù)閱讀]

    君子恥不修,不恥見污;恥不信,不恥不見信;恥不能,不恥不見用。是以不誘于譽(yù),不恐于誹,率道而行,端然正己,不為物傾側(cè),夫是之謂誠君子。(《非十二子》)【鑒賞】這是荀子的“恥”論。應(yīng)該說,儒家是很看重“恥”的?！昂脤W(xué)近乎知...[繼續(xù)閱讀]

    可貴可賤也,可富可貧也,可殺而不可使為奸也。(《仲尼》)【鑒賞】君主制,實(shí)在是人類社會(huì)發(fā)展不得不面對的一種尷尬。人總是要生活在一定的社會(huì)群體中的。社會(huì)群體必須要有結(jié)構(gòu)秩序。時(shí)代越靠前,社會(huì)對這種結(jié)構(gòu)秩序的需求就...[繼續(xù)閱讀]

    不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣。……故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識(shí)必妄;知之而不行,雖敦必困。不聞不見,則雖當(dāng),非仁也,其道百舉而百陷也。(《儒效》)【鑒賞】知行關(guān)系,一...[繼續(xù)閱讀]

    水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力...[繼續(xù)閱讀]

    國危則無樂君,國安則無憂民。亂則國危,治則國安。今君人者急逐樂而緩治國,豈不過甚矣哉!譬之是由好聲色而恬無耳目也,豈不哀哉!(《王霸》)【鑒賞】這里是說治國與享樂的關(guān)系。荀子認(rèn)為,君主應(yīng)該先治國,后享樂,而不應(yīng)先享樂...[繼續(xù)閱讀]

    愛民者強(qiáng),不愛民者弱。(《議兵》)【鑒賞】這句話出自《荀子·議兵》。荀子和臨武君在趙孝成王面前討論用兵之道,臨武君認(rèn)為天時(shí)、地利或是權(quán)謀變詐才是用兵要道,荀子反駁說這都不如用仁心使人民歸附自己,君臣一心,軍民同力...[繼續(xù)閱讀]

    強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病;修道而不貳,則天不能禍。故水旱不能使之饑渴,寒暑不能使之疾,襖怪不能使之兇。(《天論》)【鑒賞】天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)的一個(gè)重要命題。先秦時(shí)期,人們認(rèn)為天和人一樣,是有意...[繼續(xù)閱讀]