中華文明史可區(qū)分為傳統(tǒng)期和現(xiàn)代期兩個本質(zhì)上不同的區(qū)段,前者長達數(shù)千年,后者僅百余年。前者在社會與文化的各個方面自成一體,后者在接觸西方文明后性質(zhì)與方向發(fā)生了根本性改變。百年之后,隨著世界各文明體的相互融合進程...[繼續(xù)閱讀]

    道德現(xiàn)象的生物性、社會性、歷史性與心理性根源,今日可以從不同學科角度進行研究,但本書的主題并非在此,而是僅就已知歷史記載及一般人性經(jīng)驗,對道德與倫理現(xiàn)象的人性論背景進行初步的溯源,以供本書的仁學倫理學研究之用。...[繼續(xù)閱讀]

    無論是按照儒家標準還是按照現(xiàn)代人本主義倫理學標準來看,所謂“孔子思想”的重大意義之一即表現(xiàn)為: 該思想代表著中華文明歷史上首次出現(xiàn)了不僅是非官方的而且是個人意志本位的、有關(guān)社會正義與個人良知的倫理價值觀表達...[繼續(xù)閱讀]

    漢代成立后所形成的新的社會政治形態(tài)及其思想樣式,可統(tǒng)稱為“儒家”。(如果沿用戰(zhàn)國時期用詞的話: 那時的派系單元稱之為“家派”,“家”與 “派”相通,故稱之為 “先秦百家”或 “諸子百家”,因此與“法家”對舉的是“儒家...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)代研究《論語》與仁學的主要“基礎(chǔ)”就是傳承的《論語》文本。此一在四百年左右期間由不同時代、不同人士在同一原始文本基礎(chǔ)上陸續(xù)編寫而成的倫理學系統(tǒng)文本,反映了春秋、戰(zhàn)國、秦漢等不同時代、不同人物 (大致而言)...[繼續(xù)閱讀]

    仁學在本質(zhì)上相當于與其同音、同義的 “人學”(“成仁”之學即“成人”之學,也即成君子之學),它以零散格言集結(jié)的方式,從個人主體實踐者角度,呈現(xiàn)出一個有關(guān)現(xiàn)世人本經(jīng)驗主義世界觀、人生觀、價值觀、文化觀和實踐觀的思想...[繼續(xù)閱讀]

    純粹倫理理念崇敬原則。仁學排除了人間的及超自然的個體偶像崇拜?！叭省弊鳛榫裥浴嵺`性、最高綜合性倫理概念,其所指的“理念性和范圍伸縮性”使其不囿于任何歷史上體踐該價值的具體對象,從而宜于成為 “倫理精神價...[繼續(xù)閱讀]

    具有理性批評意識的古今各《論語》 “文本批評者”多認為,《論語》 中部分章句為不同時期不同編寫者依據(jù)“不約而同的”大體一致或類似觀點陸續(xù)編寫而成,但《論語》仍被普遍看作 “一部書”,而不是一部“多作者的格言匯集...[繼續(xù)閱讀]

    漢儒歪曲、利用先秦孔學并圣化、神化孔子以使其可參與儒教意識形態(tài)的構(gòu)成及運作,然而也正因儒教對《論語》 的重視與利用,遂使得《論語》文本得以歷經(jīng)幾千年而大致完整地保存下來。因為儒教權(quán)勢對仁學倫理學的此一利用方...[繼續(xù)閱讀]

    從商周到秦漢的政治史,為一自然演變及漸進的過程。隨著經(jīng)濟與文化的發(fā)展,周初分封諸侯國及其他由蠻夷變?nèi)A夏的新興屬國逐漸各自發(fā)展壯大。各大小權(quán)勢集團的政治獨立性程度逐漸增強,也隨之逐漸發(fā)生了各集團之間的爭權(quán)奪利...[繼續(xù)閱讀]