一般人都認(rèn)為《素問(wèn)·上古天真論》是研究養(yǎng)生長(zhǎng)壽方法及其意義的,強(qiáng)調(diào)腎氣對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育的重要作用,其實(shí)這是望文生義的認(rèn)識(shí),沒(méi)有深入研究。上古指上古時(shí)代,一般不會(huì)有異議。那么“天真”是什么意思呢?《莊子·漁父》說(shuō):“...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)有形之精是構(gòu)成人體的基本物質(zhì),如:《靈樞·決氣》說(shuō):“兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精?！薄鹅`樞·本神》說(shuō):“生之來(lái),謂之精。兩精相搏,謂之神?！薄端貑?wèn)·金匱真言論》說(shuō):“夫精者,身之本也?！薄鹅`樞·天...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了《周易》天地合氣生物的思想而論說(shuō)人體生命科學(xué),如《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō):天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人;人以天地之氣生,四時(shí)之法成……夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者,天地為之父...[繼續(xù)閱讀]

    這就是說(shuō),人體生命是結(jié)構(gòu)理論,由父母給的形體生命和自然給的無(wú)形生命兩部分組成。換個(gè)說(shuō)法就是,人生有兩個(gè)階段,第一階段是父母精印合成的胎兒寄生于母腹之中,第二階段是出生之后寄生于天地自然環(huán)境之中。父母精印合胎成形...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇《素問(wèn)·上古天真論》首先提出了天人合一“形與神俱”的中醫(yī)學(xué)總綱領(lǐng)及生命科學(xué)的主線,其要點(diǎn)是以父母精卵結(jié)合給予我們的先天“形”體為生命基礎(chǔ),然后結(jié)合后天天地陰陽(yáng)氣味給予的后天生命主宰者——“...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》將“形”體分為男女加以論述:女子七歲,腎氣盛,齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時(shí)下,故有子。三七,腎氣平均,故真牙生而長(zhǎng)極。四七,筋骨堅(jiān),發(fā)長(zhǎng)極,身體盛壯。五七,陽(yáng)明脈衰,面始焦,發(fā)始?jí)?。六?三...[繼續(xù)閱讀]

    論“形”之后,緊接著論神,謂:上古有真人者,提挈天地,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無(wú)有終時(shí),此其道生。中古之時(shí),有至人者,淳德全道,和于陰陽(yáng),調(diào)于四時(shí),去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽(tīng)八達(dá)之外,此蓋...[繼續(xù)閱讀]

    《素問(wèn)·三部九候論》說(shuō):“上應(yīng)天光星辰歷紀(jì),下副四時(shí)五行,貴賤更互,冬陰夏陽(yáng),以人應(yīng)之……此天地之至數(shù)。帝曰:愿聞天地之至數(shù),合于人形、血?dú)?通決死生?！薄端貑?wèn)·八正神明論》說(shuō):“血?dú)庹?人之神。”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)...[繼續(xù)閱讀]

    《素問(wèn)·氣交變大論》說(shuō):“余聞之,善言天者,必應(yīng)于人;善言古者,必驗(yàn)于今;善言氣者,必彰于物;善言應(yīng)者,同天地之化;善言化言變者,通神明之理。非夫子孰能言至道歟!”《素問(wèn)·舉痛論》說(shuō):“善言天者,必有驗(yàn)于人;善言古者,必有合于...[繼續(xù)閱讀]

    在胚胎發(fā)育時(shí),心臟及血液循環(huán)系統(tǒng)是最先成形的。一般在懷孕7周左右,就可以用B型超聲設(shè)備看到胎兒心跳;懷孕12周左右,使用多普勒胎心儀可檢測(cè)到胎兒心跳;妊娠18～20周可用聽(tīng)筒經(jīng)孕婦腹壁聽(tīng)到胎心音。可知胎兒最早生成心臟,而不...[繼續(xù)閱讀]