從明朝萬歷年間到清朝乾隆時(shí)期,即公元16世紀(jì)后期到18世紀(jì)中期,是近世西學(xué)東漸的第一階段,這一時(shí)期中西哲學(xué)比較研究的主要內(nèi)容是儒學(xué)與基督教的對話。改革和開放是近世中國社會(huì)歷史的主題。萬歷九年(1581),明朝在全國范圍推行...[繼續(xù)閱讀]

    從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命時(shí)期是我國中西哲學(xué)比較研究史的第二階段。這一時(shí)期傳入的西方哲學(xué),除了古希臘羅馬哲學(xué)、基督教哲學(xué)和文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)以外,更有近代英國經(jīng)驗(yàn)論和大陸理性派的哲學(xué)、德國古典哲學(xué)、現(xiàn)代非理性主義...[繼續(xù)閱讀]

    從“五四”運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)末,是我國中西哲學(xué)比較研究史的第三階段。這一時(shí)期,西方哲學(xué)繼續(xù)大規(guī)模東漸,大量的西方哲學(xué)原著被翻譯成漢語出版,西方歷史上有代表性的哲學(xué)家的著作幾乎都有了漢語譯本,甚至有了全集的譯本。中西哲...[繼續(xù)閱讀]

    中國學(xué)者進(jìn)行中西哲學(xué)比較研究,首先就面對一個(gè)問題,即所謂“中國哲學(xué)的合法性”問題。如果中國本沒有哲學(xué),那還談什么中西哲學(xué)比較呢?從中西哲學(xué)比較研究史來看,中國哲人論證哲學(xué)為中國固有之學(xué)主要有三種思路:第一,把哲學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    1.關(guān)于語言學(xué)與本體論問題在西方,16—17世紀(jì)的哲人幾乎從沒有通過質(zhì)疑中國語言來質(zhì)疑中國哲學(xué)“合法性”的。利瑪竇說漢語中絕不缺乏恰當(dāng)?shù)恼Z言來表達(dá)西方的術(shù)語,安文思(Gabriel de Magalhāes)說漢語非常優(yōu)美,非常豐富,極富表達(dá)力...[繼續(xù)閱讀]

    在近四百年中西哲學(xué)比較研究中,中國的哲人們或看到了二者之同,因而主張普遍主義的觀點(diǎn);或看到了二者之異,因而主張?zhí)厥庵髁x的觀點(diǎn)。雖然視角不同,但只要立論持之有故、言之成理,即同是學(xué)問,亦同樣深刻,因此大可不必以此斥彼...[繼續(xù)閱讀]

    在我國近四百年來的中西哲學(xué)比較研究史中,有兩位大學(xué)者明確地說西方哲學(xué)水平不高、見識(shí)不大。一是方以智,他說西學(xué)“詳于質(zhì)測而拙于言通幾”;二是章太炎,他說西方哲學(xué)“精思過于吾土,識(shí)大則不逮遠(yuǎn)矣”。后來從事中西哲學(xué)比...[繼續(xù)閱讀]

    從戊戌維新到辛亥革命,認(rèn)同明末清初學(xué)者對君主專制的批判及其民族意識(shí),成為世紀(jì)初社會(huì)改革思潮的原動(dòng)力;“五四”以來,各種思潮的代表人物皆從傳統(tǒng)文化吸取資源,無論是自由主義者、文化保守主義者,還是馬克思主義者,都從中...[繼續(xù)閱讀]

    在黑格爾看來,通過比較研究在哲學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立新說是難以想象的,他說:“我們今日所常說的科學(xué)研究,往往是指對于所考察的對象加以相互比較的方法而言。不容否認(rèn),這種比較的方法曾經(jīng)獲得許多重大的成果,……(但)尤須特別強(qiáng)調(diào)指出...[繼續(xù)閱讀]

    在明清之際的西學(xué)東漸中,“哲學(xué)(Philosophia)”一詞或被音譯為“斐祿所斐亞之學(xué)”,或被意譯為“格物窮理之學(xué)”、“格物窮理之道”、“人學(xué)”、“窮理之學(xué)”、“理科”或“理學(xué)”、“愛知學(xué)”等。其中,用“格物窮理之學(xué)”來指...[繼續(xù)閱讀]