劉向所定著《戰(zhàn)國策》三十三篇，《崇文總目》稱十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國策》三十三篇復(fù)完。
敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，詐謀用而仁義之路塞，所以大亂。其說既美矣。率〈鮑本“率”作“卒”〉以謂此書，戰(zhàn)國之謀士，度時君之所能行，不得不然，則可謂惑于流俗而不篤于自信者也。
展開全文 夫孔、孟之時，去周之初，已數(shù)百歲，其舊法已亡，其舊俗已熄久矣。二子乃獨(dú)明先王之道，以為不可改者，豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已也?！歹U本無“也”字〉二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣?？芍^不惑于流俗而篤于自信者也。
戰(zhàn)國之游士則不然，不知道之可信，而樂于說之易合。其設(shè)心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之悟也。惟先王之道，因時適變，法〈鮑本“法”上有“為”字〉不同而考之無疵，用之無敝，故古之圣賢，未有以此而易彼也。
或曰，邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，不泯其可乎？對曰，君子之禁邪說也，固將明其說于天下。使當(dāng)世之人，皆知其說之不可從，然后以禁則齊；使后世之人，皆知其說之不可為，然后以戒則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。故孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至秦、漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不得而廢也。
此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇?！冻缥目偰俊反嬲甙似翊嬲呤?。編校史館書籍臣曾鞏序。
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