劉禹錫在唯物主義氣一元論的基礎上,創(chuàng)立“天與人交相勝,還相用”(《天論》中)的學說,對天人之辯作了唯物主義的回答,認為人的命運并不決定于天。在先秦,天是有意志的,天與人是相互溝通的。人們相信,天與人之間的和諧是社會...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫在論證“天與人交相勝、還相用”時,進一步揭示“人之能勝天之實”(《天論》上)的問題,即人之所以能勝天的根據(jù)和實質(zhì)。就人和自然界的關系而言,人之所以能勝天,是因為自然界存在客觀規(guī)律和必然趨勢,人通過生產(chǎn)活動能...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫在哲學上還提出宇宙萬物“以不息為體,以日新為道”(《問大鈞賦》)的觀點,這是其樸素辯證法思想的核心。他在《問大鈞賦》中指出:“物壯則老,乃唯其常;否終則傾,亦不可長”;“以不息為體,以日新為道”。這就是說,運動不...[繼續(xù)閱讀]

    佛教自東漢傳入中土至唐代中期,經(jīng)傳播500多年的歷史,已成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。南北朝以來,中國思想文化領域逐步形成儒、佛、道三足鼎立的格局。為適應統(tǒng)一王朝的需要,隋代王通《中說》最早提出“三教合一”...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫參與的“永貞革新”運動,是對他的政治生涯和人生命運產(chǎn)生重大影響的事件。這場運動旨在革除中唐社會暴露出來的種種弊端,具有進步的政治意義?！昂脤嵉钢小?《答饒州元使君書》)是劉禹錫對親密戰(zhàn)友韓曄的評語,也是他...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫仕途坎坷數(shù)十年,但他無論是在朝廷任職,還是在地方官任上,都取得了很好的政績,得到百姓的稱贊。應當說,這與劉禹錫的求實精神和取信于民的施政觀是分不開的。《訊氓》是《因論七篇》中的一篇。劉禹錫在《訊氓》中,借...[繼續(xù)閱讀]

    “人之道在法制”這一命題,是劉禹錫在《天論》中論證人為什么能勝天的根據(jù)。在劉禹錫看來,“人能勝乎天者,法也。法大行,則是為公是,非為公非?！ㄐ●Y,則是非駁。賞不必盡善,罰不必盡惡。……法大馳,則是非易位。賞恒在...[繼續(xù)閱讀]

    “人之道在法制,其用在是非”(《天論》上),而法制的制訂和實施都要依靠人來進行。劉禹錫的尚賢思想也是其政治思想的一個重要方面。劉禹錫主張“右賢尚功”,“賢而尊顯”(《天論》上),即尊重賢能,崇尚有功,賢能應當?shù)玫阶鹳F...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫的哲人風范和詩人氣質(zhì),是以其獨特的個性訴求得以展現(xiàn)的。劉禹錫貶謫朗州期間寫的《學阮公體三首》,是他遭遇第一次人生挫折時真實情感的流露。這三首詩表現(xiàn)出貫穿其一生的人生心態(tài),反映了其人生觀中百折不撓、自強...[繼續(xù)閱讀]

    《何卜賦》是劉禹錫在貶謫朗州后期所寫。所謂“何卜”,即何必占卜的意思。劉禹錫用“何卜”作為賦名,表示對自己奉行的政治理想沒有任何懷疑,以表達“蹈道心一,俟時志堅”(《何卜賦》)的精神。在文章開頭,劉禹錫首先說明對...[繼續(xù)閱讀]