1.正見(jiàn):指對(duì)佛陀所說(shuō)四圣諦的正確知見(jiàn),也就是對(duì)自己有個(gè)如實(shí)的認(rèn)知。人其實(shí)最難認(rèn)識(shí)自己。不了解自己的弱點(diǎn),一味沉溺于貪欲和執(zhí)著,怎能解脫?2.正思維:指離開(kāi)世俗迷妄的思索。這種思索是清醒的,智慧的。3.正語(yǔ):修口業(yè),說(shuō)符合...[繼續(xù)閱讀]

    指因緣和果報(bào),俗稱“因果報(bào)應(yīng)”。佛教認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物有因必有果,善因有善果,惡因有惡果。前世造因,今世受果;今世造因,來(lái)世受果。即所謂“三世因果”。“因”未得“果”之前,不會(huì)自行消失。佛經(jīng)有一首偈語(yǔ)說(shuō)得明白:假使百千...[繼續(xù)閱讀]

    緣起論是佛教極其重要的思想理論。所謂緣起,即“諸法依緣而起”,“依緣”是指“憑借條件”,“起”是指“發(fā)生”,緣起論即是“借著種種條件而產(chǎn)生現(xiàn)象之原理”。就是說(shuō),一切事物、現(xiàn)象的產(chǎn)生,都是相對(duì)的互相關(guān)系和條件。正...[繼續(xù)閱讀]

    又作“生死輪回”、“六道輪回”、“輪回轉(zhuǎn)生”等。指眾生在“六道”的生死世界中猶如車輪旋轉(zhuǎn),生死相續(xù),循環(huán)不已,流轉(zhuǎn)無(wú)窮。所謂“六道”是把眾生世界分為天界、人間、阿修羅(古印度神話中的一種鬼神)、地獄、餓鬼、畜生...[繼續(xù)閱讀]

    北京西山風(fēng)景區(qū)中,有一座十分宏偉的十方普覺(jué)寺。說(shuō)到這個(gè)寺名,許多人會(huì)感到陌生,但一提到它的俗稱“北京臥佛寺”,恐怕很多人就久聞大名了。北京西山臥佛寺中銅鑄大臥佛。元代。臥佛寺初建于唐代,元代動(dòng)用上萬(wàn)民工進(jìn)行翻修...[繼續(xù)閱讀]

    涅槃的原意本指火的熄滅和風(fēng)的吹散,既然涅槃是“熄滅”或“吹散”,就不必悲觀地與死亡畫(huà)上等號(hào),而應(yīng)該積極樂(lè)觀地尋求那種熄滅生死輪回之后而獲得的最高精神境界。眾生的苦惱來(lái)自人們的欲望。從古至今,追求功名富貴是無(wú)數(shù)...[繼續(xù)閱讀]

    佛門(mén)鼻祖和第一大神是釋迦牟尼。佛祖在所有寺廟中無(wú)不占據(jù)高堂,正襟危坐,接受善男信女們的頂禮膜拜。像樣的寺廟殿堂,是極其肅穆莊嚴(yán)的,即使身居鬧市,也自成“佛國(guó)凈土”,彌漫著濃厚而神秘的宗教氣氛,而釋迦佛端坐的大雄寶...[繼續(xù)閱讀]

    北京雍和宮殿堂布局。東漢時(shí)期,佛教開(kāi)始傳入中國(guó)內(nèi)地。佛教建筑作為禮佛、拜佛之所和弘揚(yáng)佛法的殿堂也在中國(guó)大地上傳播開(kāi)來(lái)。于是,佛祖釋迦牟尼亦為愈來(lái)愈多的中國(guó)民眾所認(rèn)識(shí)、所接受。東漢至東晉年間,佛教傳入不久,這一...[繼續(xù)閱讀]

    佛寺的總體平面大多呈長(zhǎng)方形(有些是近似于長(zhǎng)方形),南北走向,殿堂布局有明顯的中軸線,左右對(duì)稱,十分齊整。這些建筑特點(diǎn)充分體現(xiàn)了中國(guó)古代的營(yíng)造思想。佛寺經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變,建筑模式日趨成熟,最終形成了一定的格局。許多寺院...[繼續(xù)閱讀]

    山門(mén)殿廣東潮州苦菜寺山門(mén)殿。殿內(nèi)一左一右塑兩大金剛力土像,他們是守護(hù)佛法的護(hù)法神。因手執(zhí)金剛杵(傳說(shuō)為古印度最堅(jiān)固的兵器),又名“執(zhí)金剛”。據(jù)說(shuō)守護(hù)山門(mén)的原只有一名金剛力士,名叫“密跡金剛”。他原是一位太子,皈...[繼續(xù)閱讀]